{"id":1427,"date":"2023-12-04T01:57:13","date_gmt":"2023-12-03T22:57:13","guid":{"rendered":"http:\/\/cncomunistas.org\/?p=1427"},"modified":"2023-12-04T02:00:39","modified_gmt":"2023-12-03T23:00:39","slug":"el-islam-y-el-marxismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cncomunistas.org\/?p=1427","title":{"rendered":"El Islam y el Marxismo"},"content":{"rendered":"\n

Leila Ghanem.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Traducci\u00f3n al castellano: \u00c1ngeles Maestro.<\/p>\n\n\n\n

Este art\u00edculo est\u00e1 incluido en el libro \u201cMarxismos y pensamiento cr\u00edtico en el sur global\u201d, coordinado por N\u00e9stor Kohan y Nayar L\u00f3pez Castellanos y publicado en 2023 por la editorial Akal<\/em>

\u00bfPor qu\u00e9 estamos debatiendo este tema hoy?<\/p>\n\n\n\n


Porque el problema es muy actual y acuciante. Lo situaron en primer plano nuestros enemigos de clase, que desde 2003 trabajan con todo su arsenal para manipular a las sociedades de Oriente Medio utilizando como ariete la cuesti\u00f3n religiosa. No obstante, en mi opini\u00f3n, el concepto isl\u00e1mico como ideolog\u00eda de lucha contra el poder central siempre ha estado latente en las sociedades isl\u00e1micas, pero se vincul\u00f3 al socialismo a finales de los a\u00f1os setenta, con el auge del movimiento de liberaci\u00f3n nacional en los \u00ab3As\u00bb de Asia, Am\u00e9rica Latina y \u00c1frica, y que culmin\u00f3 en Bandung con un predominio del \u00abdiscurso socialista\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Le sucedi\u00f3 nueva fase que llamar\u00e9 (inspirada en la cueva de Al\u00ed Bab\u00e1 en Las Mil y Una Noches) \u00ab\u00a1\u00e1brete Sesamo!\u00bb. En ese momento la \u00abapertura econ\u00f3mica\u00bb del mercado hab\u00eda socavado el sector p\u00fablico, la industria pesada y la soberan\u00eda alimentaria al derrotar la reforma agraria… para entrar en el infernal ciclo McNamara del d\u00fao deuda-pobreza. En este preciso momento se inici\u00f3 el retorno posmoderno al predominio del \u00abdiscurso religioso\u00bb.<\/p>\n\n\n\n


El hecho de que hoy en d\u00eda los EE.UU. e Israel designen a la resistencia libanesa, en este caso a Hezbol\u00e1, como un enemigo estrat\u00e9gico a derribar en primer lugar, y que el grueso de su pol\u00edtica exterior se dirija contra el eje de Siria, Ir\u00e1n y la resistencia libanesa, muestra que nosotros, como marxistas, estamos atrasados en el an\u00e1lisis de los actuales movimientos de resistencia que luchan con las armas en el L\u00edbano, Palestina, Irak y Yemen, contra el imperialismo yanqui en primer lugar, contra sus lacayos y contra el estado colonial de apartheid israel\u00ed y las monarqu\u00edas petroleras en el Golfo.
Citar\u00e9 brevemente el ejemplo de Hezbollah, que es la vanguardia de estos movimientos de resistencia.
La cuesti\u00f3n que enfrentamos los marxistas es c\u00f3mo evaluar estos movimientos de resistencia antiimperialista y qu\u00e9 actitud debemos adoptar en base a este an\u00e1lisis.
Notemos aqu\u00ed que no se trata s\u00f3lo de analizar las teolog\u00edas de la liberaci\u00f3n isl\u00e1mica, sino tambi\u00e9n de evaluar las experiencias que hasta ahora han permanecido al margen de nuestros debates, incluso dentro de la izquierda \u00e1rabe, que tiene actitudes perplejas sobre el tema, que provienen en parte de la influencia de las ideas anti-religiosas de la ilustraci\u00f3n en el \u00e1mbito de los intelectuales de izquierda.

El marxismo y la <\/strong>dimensi\u00f3n <\/strong>cultural<\/strong><\/p>\n\n\n\n


Partimos de la premisa de que el marxismo no se ocup\u00f3 de la dimensi\u00f3n cultural por razones que requieren un an\u00e1lisis separado de las corrientes de pensamiento de la \u00e9poca y de la din\u00e1mica del movimiento social; pero ni Marx (en contra de una lectura dogm\u00e1tica de su obra) ni los marxistas antidogm\u00e1ticos plantean que las ideas, las religiones, las creencias no tengan influencia en el curso de la Historia.<\/p>\n\n\n\n


Es esta una de las tesis fundamentales defendidas por Maxime Rodinson, quien reivindica una filiaci\u00f3n marxista del Islam refiri\u00e9ndose a Karl Marx quien proclam\u00f3 en un famoso texto que \u00abNo es la conciencia de los hombres la que determina su ser; es, por el contrario, su ser social el que determina su conciencia\u00bb<\/em>. (Prefacio a la Contribuci\u00f3n a la cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica, Ediciones sociales, Par\u00eds, 1947). En otras palabras, son las condiciones materiales en las que viven y producen los seres humanos las que determinan la forma en que piensan (y act\u00faan). Rodinson se\u00f1ala que \u00abquienes debaten si el Islam ha sido favorable o desfavorable al capitalismo comparten ‘el mismo supuesto impl\u00edcito’, ‘que los hombres de un tiempo y una regi\u00f3n, que las sociedades obedecen estrictamente a una doctrina previa, constituida fuera de ellas, siguen sus preceptos, impregnan su esp\u00edritu, sin una transformaci\u00f3n esencial, sin adaptarlo a sus condiciones de vida y a las formas de pensamiento que impl\u00edcitamente sugeridas por ellas\u00bb.<\/em> (Maxim Rodinson: El Islam y el Capitalismo; ed.2014 . prensa universitaria)
Rodinson analiza en detalle, no s\u00f3lo la relaci\u00f3n entre el Islam y el capitalismo, sino tambi\u00e9n entre el socialismo y el Islam.
\u00bfBasta el car\u00e1cter anticolonial para analizar el impacto de ciertos movimientos de teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, incluidos los movimientos de resistencia de obediencia isl\u00e1mica, en la din\u00e1mica de la historia y la lucha de clases, o es necesario que esta \u00faltima tenga un programa socio-econ\u00f3mico favorable al reparto de la riqueza, como afirman muchos partidos comunistas?
La cuesti\u00f3n parece crucial hoy en d\u00eda, teniendo en cuenta lo lejanas que parecen las perspectivas de una revoluci\u00f3n anticapitalista y que el islamismo radical tiene como principal objetivo los movimientos anticoloniales. Traigo aqu\u00ed el ejemplo de la batalla asesina librada por el Daesh, Al Nusra, los Wahhabitas, la Hermandad Musulmana contra Hezbollah y que a\u00fan no ha desaparecido. Detr\u00e1s de todos ellos est\u00e1 el apoyo financiero y log\u00edstico de una alianza tripartita: el Occidente imperialista, Israel y las monarqu\u00edas petroleras. En otras palabras, \u00bfla lucha anticolonial y antiimperialista es independiente de la cuesti\u00f3n ideol\u00f3gica inscrita en la lucha de clases? Esta es la esencia de nuestro debate aqu\u00ed.

Aquellos que han investigado estas cuestiones, especialmente los del tercer mundo, han visto la necesidad de plantear otra pregunta ya formulada en el siglo XIX por el bolchevique t\u00e1rtaro Sult\u00e1n Galiev, a la que volveremos m\u00e1s tarde.<\/p>\n\n\n\n

Esta pregunta es la siguiente:<\/p>\n\n\n\n


\u00bfEl marxismo era euroc\u00e9ntrico?<\/strong><\/p>\n\n\n\n


En 1961, en \u00abLos condenados de la Tierra\u00bb, Frantz Fanon<\/strong> escribi\u00f3: \u00abLos an\u00e1lisis marxistas siempre deben <\/em>dist<\/strong><\/em>enderse<\/strong><\/em> ligeramente cada vez que se aborda el <\/em>problema colonial<\/strong><\/em>\u00ab.<\/em>
Esta idea es un excelente punto de partida para reexaminar la problem\u00e1tica poscolonial en el marco de lo que el historiador indio Dipesh Chakrabarty<\/strong> ha llamado la \u00abprovincializaci\u00f3n de Europa<\/strong>\u00ab. Existe, por una parte, una concepci\u00f3n seg\u00fan la cual la provincializaci\u00f3n es sin\u00f3nimo de particularizaci\u00f3n, y por lo tanto de relativizaci\u00f3n, del \u00abpensamiento <\/strong>europeo <\/strong>eurocentrista<\/strong>\u00ab, y en particular del pensamiento marxista.<\/p>\n\n\n\n

Existe, por otra parte, una concepci\u00f3n de la \u00abprovincializaci\u00f3n como distensi\u00f3n<\/strong>\u00bb que subraya la necesidad de una extensi\u00f3n y un desplazamiento de las fronteras de la teor\u00eda marxista m\u00e1s all\u00e1 de Europa<\/strong> como condici\u00f3n de posibilidad de una aut\u00e9ntica universalizaci\u00f3n.
De ah\u00ed que una de las cuestiones que es necesario dilucidar es la de la nacionalizaci\u00f3n del marxismo<\/em>, cuya identificaci\u00f3n habitual con una cuesti\u00f3n \u00absimple\u00bb de \u00abadaptar el marxismo a condiciones singulares\u00bb no restaura la complejidad en la medida en que, como ha demostrado Gramsci<\/strong>, esa \u00abnacionalizaci\u00f3n\u00bb entra\u00f1a verdaderos procesos de adaptaci\u00f3n te\u00f3rica y pr\u00e1ctica. El ejemplo m\u00e1s famoso sigue siendo el de la \u00absinizaci\u00f3n del marxismo\u00bb emprendida por Mao Zedong<\/strong>. De hecho, como escribe Arif Dirlik<\/strong> – que tambi\u00e9n es un cr\u00edtico incansable de los estudios poscoloniales – \u00abuna de las mayores fortalezas de Mao como l\u00edder fue su capacidad para traducir el marxismo a un idioma chino\u00bb.

<\/p>\n\n\n\n

Sult\u00e1n Galiev o el nacional-comunismo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n


En este marco, analizando la trayectoria del bolchevique t\u00e1rtaro Mirsaid Sultan Galiev, es interesante referirse a una experiencia poco conocida: la del \u00abcomunismo musulm\u00e1n nacional\u00bb tal como se desarroll\u00f3 en la Rusia sovi\u00e9tica, y luego en la URSS, desde 1917 hasta finales de los a\u00f1os 20.<\/p>\n\n\n\n


1 – Como su nombre indica, se trata de un comunismo musulm\u00e1n que plantea, m\u00e1s que nunca, la cuesti\u00f3n de la relaci\u00f3n entre, por una parte, los movimientos de emancipaci\u00f3n europeos o de \u00aborigen blanco\u00bb y, por otra, el Islam y los grupos que lo integran en lo referente a sus reivindicaciones pol\u00edticas;

2- Estamos ante un movimiento de emancipaci\u00f3n antiimperialista que se desarroll\u00f3 vinculado a un proceso revolucionario en el coraz\u00f3n mismo del imperio (ruso), una situaci\u00f3n hist\u00f3rica cuyo precedente m\u00e1s ilustre es el de la conexi\u00f3n entre las revoluciones francesa y haitiana a finales de los siglos XVIII y XIX;


En esta \u00e9poca, Sult\u00e1n Galiev sent\u00f3 los fundamentos te\u00f3ricos e ideol\u00f3gicos del comunismo nacional musulm\u00e1n, que pueden dividirse en tres puntos:

– El primero se refiere a las relaciones de clase<\/em> y, correlativamente, a la relaci\u00f3n entre la revoluci\u00f3n social y la revoluci\u00f3n nacional.<\/strong> Reiterando la oposici\u00f3n leninista de las naciones opresoras y oprimidas, pide \u00abla venganza de los oprimidos contra los opresores\u00bb y declara que \u00abtodos los pueblos musulmanes colonizados son pueblos proletarios\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

– El segundo punto se refiere a la relaci\u00f3n entre la revoluci\u00f3n socialista y el Islam<\/strong>. Si Sult\u00e1n Galiev defiende la idea de que \u00abcomo todas las dem\u00e1s religiones del mundo\u00bb, el Islam est\u00e1 \u00abcondenado a desaparecer\u00bb, subraya no obstante que \u00abde todas las \u00abgrandes religiones\u00bb del mundo, el Islam es la m\u00e1s joven, por lo tanto la m\u00e1s s\u00f3lida y la m\u00e1s fuerte por la influencia que ejerce\u00bb y que la ley isl\u00e1mica (la Sharia) presenta prescripciones verdaderamente \u00abpositivas\u00bb y progresistas: la \u00abobligatoriedad de la ense\u00f1anza\u00bb, \u00abla obligaci\u00f3n de comerciar y trabajar\u00bb, \u00abla ausencia de propiedad privada de la tierra, el agua y los bosques\u00bb, etc., – prescripciones que como Sult\u00e1n Galiev sugiere, sin decirlo expl\u00edcitamente, podr\u00edan ser incorporadas y sustentar una futura sociedad comunista.<\/p>\n\n\n\n

– En tercer lugar, para Galiev, la singularidad del Islam radica, por otra parte, en el hecho de que \u00abdurante el siglo pasado, todo el mundo musulm\u00e1n fue explotado por el imperialismo de Europa Occidental\u00bb. El Islam ha sido y sigue siendo una \u00abreligi\u00f3n oprimida y empujada a actuar a la defensiva\u00bb, una opresi\u00f3n que ha generado un profundo \u00absentido de solidaridad\u00bb unido a un fuerte deseo de emancipaci\u00f3n. Para Sult\u00e1n Galiev, no hay incompatibilidad entre la revoluci\u00f3n socialista y el Islam: no se debe trabajar por la destrucci\u00f3n del Islam, sino m\u00e1s bien por su desespiritualizaci\u00f3n, su \u00abmarxistizaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

– El \u00faltimo enfoque se refiere a la exportaci\u00f3n de la revoluci\u00f3n bolchevique o, en palabras del propio Sult\u00e1n Galiev, la canalizaci\u00f3n de la \u00abenerg\u00eda revolucionaria\u00bb nacida en Rusia m\u00e1s all\u00e1 de sus fronteras. Para el Sult\u00e1n Galiev, el \u00abfoco revolucionario\u00bb europeo ya se ha extinguido, mientras que Oriente constituye \u00abun material muy rico y muy ‘inflamable'\u00bb. En esta perspectiva, la revoluci\u00f3n anticolonial se convierte en la condici\u00f3n de posibilidad de la revoluci\u00f3n europea y mundial, y no al rev\u00e9s: \u00abPrivado de Oriente y aislado de la India, Afganist\u00e1n, Persia y otras colonias asi\u00e1ticas y africanas, el imperialismo occidental perecer\u00e1 y morir\u00e1 de muerte natural\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Lenin: los pueblos de oriente y la cuesti\u00f3n nacional<\/p>\n\n\n\n

Un clich\u00e9 persistente plantea que, acorralado por las derrotas de la revoluci\u00f3n en Europa despu\u00e9s de 1917, Lenin se volvi\u00f3 hacia el Este y abandon\u00f3 la idea sagrada del \u00abla cuna (europea) de la revoluci\u00f3n mundial\u00bb por despecho.<\/p>\n\n\n\n

Para Matthieu Renault, que se ha interesado mucho por esta cuesti\u00f3n, se trata de una percepci\u00f3n infundada. Si bien es cierto que el pensamiento de Lenin sobre los l\u00edmites de la revoluci\u00f3n manifestaba una afinidad singular con quienes afirman intransigentemente la necesidad de una \u00abrevoluci\u00f3n colonial\u00bb, en realidad estaba apostando por las naciones oprimidas, los campesinos pobres, por la ruptura de las relaciones coloniales, como condici\u00f3n para la sinergia con la revoluci\u00f3n socialista.<\/p>\n\n\n\n

El inter\u00e9s de Lenin por las luchas de liberaci\u00f3n nacional<\/strong> se remonta a sus primeros escritos sobre el desarrollo del capitalismo en Rusia, marcados, como se\u00f1al\u00f3 con raz\u00f3n. L. R. James<\/strong> -y no es casualidad que fuera un te\u00f3rico marxista no europeo, en este caso caribe\u00f1o, quien lo se\u00f1alara- por la imperativa y progresiva descentralizaci\u00f3n revolucionaria, de una traducci\u00f3n del marxismo en un contexto diferente al de Europa occidental, sin ser radicalmente ajeno a \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n

Es el itinerario de tal descentralizaci\u00f3n, el que debe ser explorado a trav\u00e9s de dos fuentes: la primera se refiere a las reflexiones de Lenin, antes de 1917, sobre la cuesti\u00f3n de la autodeterminaci\u00f3n nacional y las luchas por la independencia<\/strong>, y la segunda, la manera en que, despu\u00e9s de 1917, trat\u00f3 de responder a la demanda de descolonizaci\u00f3n del Imperio Ruso a partir del caso de las colonias musulmanas de Asia Central.<\/p>\n\n\n\n

Las luchas de liberaci\u00f3n nacional, o la revoluci\u00f3n impura.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En julio de 1903, en v\u00edsperas del Segundo Congreso del Partido Obrero Socialdem\u00f3crata de Rusia (SDPWR), Lenin public\u00f3 un art\u00edculo en Iskra, \u00abLa cuesti\u00f3n nacional en nuestro programa\u00bb, en el que se trataba de la defensa del derecho a la autodeterminaci\u00f3n de las naciones, el derecho a la separaci\u00f3n pol\u00edtica de un Estado, que no debe confundirse con el (supuesto) derecho a la autonom\u00eda nacional-cultural dentro de un Estado, al que Lenin se opuso con vehemencia. El \u00abDerecho de las Naciones a la Autodeterminaci\u00f3n\u00bb<\/strong> es una poderosa cr\u00edtica al eurocentrismo que rige el enfoque de la cuesti\u00f3n nacional por Rosa Luxemburgo <\/strong>y sus seguidores.<\/p>\n\n\n\n

Para Lenin, \u00abafirmar que el imperialismo ejerce ahora su dominio sobre el mundo entero transgrediendo todos los l\u00edmites territoriales establecidos\u00bb no debe llevar a una negaci\u00f3n, sino m\u00e1s bien a una insistencia en lo acuciante del problema de las \u00abfronteras<\/em> de los Estados establecidas sobre la opresi\u00f3n nacional\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Si Lenin nunca cuestiona el papel de vanguardia del \u00abproletariado avanzado\u00bb, no niega, dial\u00e9cticamente, que las guerras nacionales y perif\u00e9ricas tienen el poder de introducir g\u00e9rmenes de contagio revolucionario en el coraz\u00f3n mismo<\/em> de las potencias imperialistas: \u00abLa dial\u00e9ctica de la historia hace que las peque\u00f1as naciones… jueguen el papel de uno de los fermentos, uno de los bacilos, que favorece la entrada de la fuerza verdaderamente capaz de luchar contra el imperialismo, a saber: el proletariado socialista<\/em>. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Lenin y los musulmanes de Rusia<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El 20 de noviembre de 1917, el d\u00eda despu\u00e9s de que los bolcheviques tomaran el poder, Lenin apel\u00f3 a \u00abtodos los trabajadores musulmanes de Rusia y el Este\u00bb para que se unieran a ellos en la revoluci\u00f3n en marcha:<\/p>\n\n\n\n

Musulmanes de Rusia, t\u00e1rtaros del Volga y Crimea, kirguises y sartanos de Siberia y Turkest\u00e1n, turcos y t\u00e1rtaros de Transcaucasia, chechenos y monta\u00f1eses del C\u00e1ucaso! \u00a1Todos <\/em>vosotros<\/em> cuyas mezquitas y casas de oraci\u00f3n han sido destruidas, cuyas creencias y costumbres han sido pisoteadas por los zares y opresores de Rusia! De ahora en adelante, <\/em>vuestras <\/em>creencias y costumbres, <\/em>vuestras <\/em>instituciones nacionales y culturales son libres e inviolables. \u00a1Organi<\/em>zad vuestra <\/em>vida nacional libremente y sin obst\u00e1culos! Es <\/em>vuestro<\/em> derecho. S<\/em>abed<\/em> que <\/em>vuestros<\/em> derechos, como los de todos los pueblos de Rusia, est\u00e1n protegidos por el poder de la Revoluci\u00f3n, por los soviets de diputados obreros, soldados y campesinos\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Si las relaciones entre el poder sovi\u00e9tico y las poblaciones musulmanas del imperio ruso, durante y despu\u00e9s de la revoluci\u00f3n, resultaran mucho m\u00e1s tumultuosas de lo que sugiere este llamamiento a una uni\u00f3n libre (revolucionaria), \u00e9ste expresa el profundo deseo de Lenin de una ruptura radical con las pol\u00edticas de opresi\u00f3n de las minor\u00edas nacionales y religiosas que hab\u00edan marcado toda la historia del zarismo. El s\u00edmbolo inaugural de este deseo es la restituci\u00f3n, ordenada por \u00e9l, del Cor\u00e1n de Othman, una de las copias m\u00e1s antiguas del texto sagrado, a los musulmanes de Rusia.<\/p>\n\n\n\n

Lenin desempe\u00f1\u00f3 entonces un papel importante en los procesos m\u00e1s o menos tormentosos de la creaci\u00f3n de las primeras rep\u00fablicas sovi\u00e9ticas musulmanas, en particular en la crisis de Bachkire de 1919-1920, pero se interes\u00f3 especialmente por el caso del Turquest\u00e1n ruso (Asia Central), conquistado en la segunda mitad del siglo XIX por los ej\u00e9rcitos zaristas y sometido a la explotaci\u00f3n colonial en sentido estricto. All\u00ed se observa el desarrollo de los monocultivos (en particular de algod\u00f3n), la divisi\u00f3n espacial entre las ciudades-pueblos de nativos por una parte, de colonos por otra -cuyo n\u00famero hab\u00eda aumentado considerablemente despu\u00e9s de la terminaci\u00f3n en 1906 de la construcci\u00f3n de la l\u00ednea de ferrocarril que un\u00eda Mosc\u00fa con Tashkand-, y tambi\u00e9n, una oposici\u00f3n frontal entre unos y otros -los ocupantes rusos, ucranianos, alemanes (\u00e9tnicos) y jud\u00edos, divididos nacionalmente en el resto de Rusia, apareciendo aqu\u00ed sobre todo, unidos, como blancos contra musulmanes. Lenin pregresivamente se dio cuenta de que, m\u00e1s que en cualquier otro lugar, es en Turkest\u00e1n donde el desaf\u00edo de la descolonizaci\u00f3n del Imperio Ruso debe ser asumido.<\/p>\n\n\n\n

El 22 de abril de 1918, Lenin y Stalin enviaron un mensaje de saludo \u00abAl Congreso de los Sovi\u00e9ticos del Territorio de Turquest\u00e1n en Tashkand\u00bb, asegurando a este \u00faltimo el apoyo del Consejo General.<\/p>\n\n\n\n

En opini\u00f3n de Lenin, el proceso revolucionario en Asia Central deber\u00eda servir de modelo, fuente de inspiraci\u00f3n y de \u00abimportaci\u00f3n\u00bb, para los movimientos de liberaci\u00f3n nacional a nivel internacional, especialmente en el Oriente musulm\u00e1n. Es un laboratorio de la combinaci\u00f3n indispensable de la revoluci\u00f3n socialista y de las luchas anticoloniales. No s\u00f3lo es el derrocamiento del poder burgu\u00e9s existente, sino tambi\u00e9n la destrucci\u00f3n definitiva de todo rastro del legado dejado por las pr\u00e1cticas colonialistas. <\/p>\n\n\n\n

Estos son elementos te\u00f3ricos que deber\u00edan permitirnos analizar un movimiento de lucha armada anticolonial con obediencia isl\u00e1mica: Hezbollah, tal y como anunci\u00e9 al principio.<\/p>\n\n\n\n

Hezbollah la \u00faltima resistencia armada.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Hezbollah naci\u00f3 en 1982 tras la ocupaci\u00f3n israel\u00ed del L\u00edbano. Sus miembros son musulmanes chi\u00edtas que pueblan el sur del L\u00edbano y la Bekaa, que son las regiones del L\u00edbano que proporcionan la mayor\u00eda absoluta de la mano de obra en la industria agr\u00edcola y el tercer sector. Los chi\u00edtas del L\u00edbano son predominantemente de origen proletario o campesino. La revoluci\u00f3n isl\u00e1mica iran\u00ed dirigida por el ayatol\u00e1 Jomeini contra el Sha de Ir\u00e1n, el t\u00edtere del imperialismo y miembro de la OTAN, iba a desempe\u00f1ar un papel de trampol\u00edn para los militantes chi\u00edtas, hasta entonces marginados y no organizados en sindicatos.<\/p>\n\n\n\n

Hay que recordar que esta misma poblaci\u00f3n constitu\u00eda la base de los militantes de la izquierda libanesa. Lamentablemente, esta \u00faltima no ten\u00eda un verdadero programa de lucha armada contra el ocupante. En 1982, durante la invasi\u00f3n colonial israel\u00ed del L\u00edbano y la salida forzosa del brazo armado de la resistencia palestina dirigida por Yasser Arafat a T\u00fanez, exigida por los Estados Unidos e Israel, mientras que los militantes de la izquierda libaneses arrojaban sus armas a las calles para escapar de las represalias, los militantes de Hezbol\u00e1 recogieron estas armas para prepararse para la lucha.<\/p>\n\n\n\n

Hezbol\u00e1 se present\u00f3 desde el principio como un movimiento de liberaci\u00f3n nacional y no como un partido religioso, aunque su discurso se inspira en la historia del movimiento chi\u00edta, en particular en la revuelta de Hussein que se levant\u00f3 contra el Califa Omeya sobre la base de tres grandes directrices:<\/p>\n\n\n\n

1-La posesi\u00f3n de la tierra;<\/p>\n\n\n\n

2-La gesti\u00f3n de las finanzas y los impuestos sobre el comercio;<\/p>\n\n\n\n

3-La distribuci\u00f3n justa de la riqueza.<\/p>\n\n\n\n

El chi\u00edsmo est\u00e1 en contra de la propiedad privada y a favor de una gesti\u00f3n colegiada de las finanzas que permita una distribuci\u00f3n justa de la riqueza a todos los musulmanes sin distinci\u00f3n de clases. Para los omeyas, ceder el terreno a los insurgentes era ir en contra del desarrollo de la sociedad y el comercio. Hussein y sus hombres fueron horriblemente masacrados en Karbala, en el Iraq, en un enfrentamiento heroico porque el equilibrio de poder no les era favorable en el Iraq: Desde ese acontecimiento, la batalla de Karbala ha entrado en la mitolog\u00eda de todos los chi\u00edtas. Cuando Nassrallah anuncia con firmeza en sus discursos que \u00abno dejaremos las armas aunque todos los imperialistas se re\u00fanan contra nosotros\u00bb, evoca en la mente de sus combatientes y de la poblaci\u00f3n protectora de la resistencia el ejemplo del m\u00e1rtir el Hussein.<\/p>\n\n\n\n

En la carta fundacional de Hezbol\u00e1 hay fragmentos de las demandas de Al-Imam Hussein de justicia social y protecci\u00f3n de los \u00abdesfavorecidos\u00bb. Pero Hezbollah se ha radicalizado sobre el terreno adaptando sus principios a las necesidades de la \u00e9poca. Encontramos as\u00ed una flexibilizaci\u00f3n del concepto religioso (entre la carta de 1985 y la de 2009). La \u00faltima carta vuelve a centrar los objetivos y la visi\u00f3n de Hezbol\u00e1 en \u00abel papel de la mujer en la sociedad, la independencia del poder judicial, la defensa del multicomunismo, la lucha contra la corrupci\u00f3n, la descentralizaci\u00f3n y la preservaci\u00f3n de todas las libertades p\u00fablicas\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

En la actualidad, es pr\u00e1cticamente el \u00fanico movimiento de resistencia armada antiimperialista de gran envergadura a escala internacional, en condiciones dif\u00edciles marcadas por la movilizaci\u00f3n total de los servicios de espionaje para desarmar esta resistencia o incluso ponerle fin.<\/p>\n\n\n\n

Este movimiento de resistencia ha logrado reunir a su alrededor a organizaciones marxistas, incluyendo al FPLP, que colaboran estrechamente con ellas. Hezbollah para el pueblo palestino es el verdadero portador de esperanza para su liberaci\u00f3n del yugo colonial. Los discursos de Nassrallah son seguidos en las bases de los militantes de Hamas, Jihad y Fath.<\/p>\n\n\n\n

Hezbol\u00e1 es consciente de que un movimiento revolucionario no puede limitarse a un solo pa\u00eds, de ah\u00ed la necesidad de actuar para hacer frente al imperialismo en todos los frentes. Por eso ha enviado tropas para luchar contra el ej\u00e9rcito mercenario de Daesh y Al Nusra entrenados y financiados por la CIA y las monarqu\u00edas petroleras del Golfo.<\/p>\n\n\n\n

En 2006 y 2009 Hezbollah organiz\u00f3 dos foros internacionales para llamar a la convergencia de causas entre las luchas armadas anticoloniales en el L\u00edbano, Palestina e Iraq, y la lucha de los pueblos de Am\u00e9rica Latina contra el capitalismo y la hegemon\u00eda estadounidense, las luchas contra el sistema capitalista que \u00e9l llama en su jerga \u00abfuente del mal\u00bb; m\u00e1s de 400 delegaciones estuvieron presentes.<\/p>\n\n\n\n

Hezbollah no pudo reaccionar a tiempo durante las grandes manifestaciones de 2019 por razones de seguridad. Se mantuvo esc\u00e9ptico ante una mezcla dispar de una verdadera revuelta social y la presencia activa de las ONG pagadas por las embajadas, en particular las estadounidenses, para expulsar a Hezbollah del gobierno: Esto provoc\u00f3 un gran debate entre los partidarios de la resistencia.<\/p>\n\n\n\n

La resistencia est\u00e1 activa en el campo social a trav\u00e9s de hospitales, escuelas y orfanatos. A principios de 2006, seg\u00fan un informe de IRIN, el movimiento financiaba 4 hospitales, 12 cl\u00ednicas, 12 escuelas, 2 centros de equipamiento agr\u00edcola, programas sociales y ambientales, proporcionando servicios gratuitos o de bajo costo a algunas de las regiones m\u00e1s desfavorecidas del pa\u00eds. Una de sus instituciones de la Jihad al-bin\u00e2 desempe\u00f1\u00f3 un papel importante en la reconstrucci\u00f3n del Sur y de los barrios chi\u00edtas de Beirut.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Quien reivindica una filiaci\u00f3n marxista del Islam refiri\u00e9ndose a Karl Marx quien proclam\u00f3 en un famoso texto que \u00abNo es la conciencia de los hombres la que determina su ser; es, por el contrario, su ser social el que determina su conciencia\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-1427","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cultura"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/cncomunistas.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1427","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/cncomunistas.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/cncomunistas.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cncomunistas.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cncomunistas.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1427"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/cncomunistas.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1427\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1430,"href":"https:\/\/cncomunistas.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1427\/revisions\/1430"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/cncomunistas.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1427"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/cncomunistas.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1427"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/cncomunistas.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1427"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}